“桃‘花’书生？不认识啊。”卞为鸾疑‘惑’的想道：“桃‘花’，是不是整天想着有桃‘花’运？谁人取得这样轻浮的名号，要不也是写低俗小说的书生，告诉他，本将军忙得很，没空。”
“诺！将军。”卫兵迟疑了半刻，接着说：“桃‘花’书生雇了几辆马车，载着几十名小孩子，要不要……”
“哦，几十名小孩子？那我去见见行桃‘花’运的书生，看看有什么事，我正想着要不要行善，收养一些孤儿，有钱人总该做些善事，几十名小孩子都是些什么人？”
“将军，都是难民的子‘女’，好像是孤儿，叫‘花’子似的。”
“那请他们进来。”
卞为鸾不由自主的脸红道：“先生息怒，我正有此打算。”桃‘花’书生一进‘门’就将卞为鸾用口水狂扁了一顿，指责卞为鸾为富不仁，用现代的话说，身家不下十亿人民币，却不愿意干些慈善的事，没有社会责任。
“是吗？这些孤儿将军收下了？”
“是的，是的，不知先生尊姓大名？”
“在下林写。”
“我看你有外国血统。”
“在下的母亲是‘色’目人，父亲汉人。”
“先生在何处任职？”
“在下母亲早亡，父亲五年前去世，去年刚中举人，候补期间，以教书糊口。有4个儿子3个‘女’儿，除了大‘女’儿以外，其他都不幸夭殇。”
“我替先生难过，我可以帮你渡过难关吗？”
“在下多谢将军，只是……，只是……”
“先生不妨明说。”
“在下是族中名人，如果离开沈阳，就必须随带五十余族人同行。将军……”
“哦，没问题，这不能怪先生，我先借些钱粮给先生。在几十年前倭寇入犯时，食物奇缺，著名的散文家归有光向朋友诉苦，说他不能避难迁走，因为如果离开就必须随带百余口的族人，负责一百多人的生活，这种对宗族的照顾，不是暂时‘性’的责任，也不仅是道德上的义务，而有深刻的社会经济背景和历史背景的，这是我们的传统，我能理解。”
“谢将军。”
“我对先生很感兴趣，不妨探讨一下儒家学说，如何？”
“好的，说到儒家，得先说孔子，首先就是仁，孔子的学说中的核心是仁，一个君子的生活目的就在合于仁的要求。《论语》一书中，六十六个仁字，但没有两处的解释是相同的。一般来说，仁与慈爱、温和、以天下为己任等等观念相通，出于需要，最后可以杀身成仁。
仁是最容易获得的品质，任何人有志于仁，就可以得到仁。但是仁也是最难保持的品质，即使是圣贤，例如孔子自己，有时也要违反仁。
我认为儒家的仁就是无我主义，一个人成为圣人，则是把自我之有化而为无，进入了寂灭的境界。仁只能深藏于内心，不能应用于现实和成为伦理和道德的标准。人的理有深有浅，人的理应当与物的理有所区别，因此施政的措施也应当与儒家思想有所区别。”
卞为鸾笑了笑，心想你这不是儒家的叛徒吗？笑道：“先生只怕不是孔教的学生，为读书人所不能接受，难容于这个时代。先生认为人要有‘私’‘欲’吗？”
“孔子的学说虽然没有直接指责自‘私’的不合理，但已属不言而喻，我认为‘私’利与公众的道德应该相融合。生命的意义，也无非是用来表示对他人的关心，只有做到这一点，它才有永久的意义。”
“先生如何看待儒家的发展？”
“从汉朝开始，儒家战胜了诸子百家的理论，成为统治天下的思想。两宋后，军队中的将领失去了左右天下的力量，文官政治确立为统治原则。
宋代的大儒朱熹对儒家经典的论述具有权威‘性’，是规定的教学书，也是科举考试的标准答案，朱熹的结论是宇宙中的各种一切都有共通的原则，各种事物都由气构成，通过理的不同形式而成为不同的物。这物也包括‘抽’象的伦理道德。因此，孔子的仁，孟子的‘性’善，我们的传统和习惯，都被朱熹视为天理，不可违反。
宇宙的伟大，无须多说，可以在每个人的心理上引起善的‘精’神，从而自然而然地领悟到社会伦理道德的真谛，使人的心灵上达到澄澈超然。”
“先生认为宇宙的自然法则和社会的伦理道德合为一体，这可以实实在在是证明的吗？”
“理学派格物致知的累赘，我提倡直接追求心理的自然自在。”
“先生，这也大有可以非议之处，宇宙的真实‘性’和真理如果存在于人的心中，任何人都可以承认或者拒绝这真实‘性’和真理，这样，世间的真理就失去了客观的标准。”
“这宗旨就在于知圣人之道，行圣人之志，知行合一。”
“先生如何看待士农工商的等级问题。”
“孔子敢明目张胆地宣称：劳力者是下等人，人类不会是非孔子不可，社会也不是非你孔子不能存在。大地也不是非你孔子才分白天和黑夜。儒家高调宣扬男‘女’有别，男尊‘女’卑，尊卑有序，在我看来，人本无贵贱之分，庶人可以言贵，侯王也可以是贼。工商业者开采矿藏、制造物品和贩运货物，都是对社会对个人有益的事情，说不上什么可鄙，反而可贵。
追求物质享受、好‘色’好钱、为自身谋利益是人的天‘性’和本‘性’，是合理的要求，一切脱离个人物质追求的高深道理，全是虚伪的空谈，因为，我认为道德不是没有基础的，必要建立在个人物质追求之上。”
“这些我到是很赞同，像先生所说，社会才会发展，人太富有了，就应该行善事，只是我不明白先生是怎么中举人的？”
“言不由衷，言行不一，知行不一！”
“先生，最后问先生怎么看历史上的人物。”
“战国的李俚、汉代的桑弘羊、唐代的杨炎，都是杰出的人才，宋代的王安石不知富强之术而必‘欲’富强，海瑞值得尊重，但过于拘泥于道德，只是万年青草，可以傲霜雪而不可以任栋梁，因为他的道德脱离了人对于物质享受的追求，俞大猷和戚继光，此二老为千百年的英雄人物也，张居正可为宰相之杰。”
“最后问一句先生，那东林党呢？”
“他们的道德水准比起海瑞，有些差距，道德可以治理大明，但道德无法治理天下之国，即使东林党的道德比起海瑞还要低，也是天下人所不能达到的，既然如此，天下的大多数人就变成了伪君子，那他们的一套来治理天下，行不通。何况除了东林党的少数人可以做到自定的道德水准，大多数东林党人只不过是嘴上说说而已。”
“先生的意思是制定过高的道德标准，而大多数人无法做到，反作用就是人人变得虚伪。”
“是的。”
“先生有没有什么解决的办法？”
“没有。”
“好吧，跟先生谈了很久，先生的思想，有些某是不赞同的，比如先生赞成**守节殉夫，卓文君‘私’奔是可恶的行为，反而我认为，王安石的总体想法是好的，但不符合社会现实，张居正戚继光的有些做法明显违反法律。
其次，恕我直言，在我们这个国家，追求以德治国，先生的那一套拿来治理国家，很快社会就会陷入‘混’‘乱’，国将不国。
这些小孩我收了，先生得教书，正巧你是先生嘛。先生不妨也完善一下你的思想，探讨出一套治理国家的方法出来，未来我很期望与先生你探讨一番。”
第二天，渡河的后金大军也没有采取攻城行动，晚上，几位主要将领就是否采取攻城发生了战略分歧。
正蓝旗旗主三贝勒莽古尔泰认为在沈阳不攻城的话，就不能只围着，这样会劫掠不到什么财物人畜不如南下攻取辽阳，顺便把辽南四卫一并抢下来。
接着正白旗旗主皇太极认为盖辽军比莽古尔泰说的更加重要，应该先围死沈阳，主要防备来自浑河的外援和‘蒙’古人，修筑工事，彻底的困死沈阳十多万军民，还可以利用此机会消灭明朝援军，至于‘蒙’古人，派人去讲和。
正红旗旗主代善出来认为肯定会是这样的，明军谁还敢来，要来也得一年半载的，围个一年半载的，不值，先去辽阳劫掠一番再说，反正盖辽军也是跑不了的，我们控制着其撤退的主要道路，除非从‘蒙’古人领地撤出，就看林丹汗是否愿意。
然后是镶白旗旗主杜度认为辽阳比盖辽军更加重要，辽阳一失，盖辽军就变成无牙老虎，不再可怕，要逃也是逃回抚顺，这样，沈阳不费一刀一枪可下。
最后是大汗奴尔哈赤出马下定论，你们说的都很对，消灭明军的目标已经达成，剩下兵力虽多，但是‘精’神全无，唯一的遗憾是盖辽军这只大老虎，第一目标，皮‘毛’伤到了一些，筋骨还没有破坏。